التصوف الاسلامی

بسم الرحمن الرحیم

       الحمد للہ الذی خص عبادہ الأخیار، فمحا من قلوبھم ظلم۔۔۔ وحب الأغیار و حیاھم بالحلم والصفا من سائر الأکدار۔ والصلوة والسلام علی من توجہ اللہ بتاج الوقار ونور بوجودہ جمیع الأقطار وعلی آلہ الأطہار وأصحابہ الأبرار۔

       اعلم أیھاالإنسان، إن تشتہی و تود أن تکون مومنا کاملا و مخلصا للہ تعالی ومنورا بأنوارہ ومتجلیا بتجلیاتہ وتود أن حصلت لک النجاۃ الأبدی والفلاح الدائمی فعلیک أن تنسلک بأی طریق من طرق الصوفیۃ العلیۃ قدس اللہ تعالی أسرارھم العالیۃ{فإذن لابد علیک أولا أن تتعلم علوم الشرعیۃ من العقائد السنیۃ والأحکام العملیۃ۔ [کن عاملا و منتثلا لأمرھاوجنب عن نواھیھا وصدر متخلقا بالسیرۃ النبویۃعلی صاحبھا الصلوۃ وآلہ والأخلاق الحسنۃ المرضیۃ]واصرف نفسک من مشیتھا ومتأدبا بالأداب التی ذکرھا الصوفیۃ وتُب عن جمیع المعاصی والذنوب وأدِّ الحقوق لأربابھا۔

وثانیا، اجتھد فی طلب الشیخ الکامل المکمل فإن وفقت وھدیت إلی الشیخ المذکور فلک الطوبی فھذہ النعمۃ العظمی خصوصا فی ھذا الزمان۔

طلب الشیخ الکامل واجب:

       لابد لک أن تطلب الشیخ الکامل المکمل و ۔۔۔یوصلہ إلی اللہ تعالی فإن وجد ذلک فعلیک أن تبایع علی ید ذلک وتلتزم صحبتہ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔قال المجدد رحمہ اللہ تعالی:

       ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔تفویض جمیع مراداتہ إلیہ وکونہ کالمیت بین یدی الغسال لدیہ۔ والفناءالأول ھو الفناء فی الشیخ ویکون ھذا الفناء فی اللہ۔ فإن طریق الإفادۃ والاستفادۃ مبنی علی وجود المناسبۃ بین الطرفین، والطالب لا بد لہ أولا من برزخ ذی جھتین لکونہ فی الابتداء فی غایۃ الدناءۃ ونھایۃ الخساسۃ وعدم مناسبۃ أصلا لجناب قدسہ جل سلطانہ من ھذہ الحیثیۃ وذلک البرزخ ھو الشیخ الکامل۔

       قال الشیخ العارف باللہ أبو علی الدقاق قدس سرہ:

       ’’الشجرۃ من اللہ تعالی التی تنبت بنفسھا لاثمرۃ لھا أن کان لھا ثمرۃ تکون بغیر لذۃ وسنۃ اللہ جاریۃ علی أنہ لابد من السبب فکما أن التوالد و التناسل الجسدی لایحصل بغیر الوالد والوالدۃ کذلک التوالد المعنوی۔ حصولہ بغیر الکتربیۃ متعذرۃ۔‘‘

وقال فی الرسالۃ المکیۃ:

’’من لا شیخ لہ فشیخہ الشیطان۔‘

قال فی الحدیقۃ الندیۃ:

’’أن تعلم علم الباطن من المھلکات والمنجبات وآداب السلوک والمعاملات فرض عین علی کل من لم یرزق قلبا سلیما بالجذب الإلھی والعلم اللدنّی والنفس القدسیۃ الفطریۃ وقلیل ما ھم۔ وأحکام العرف إنما تبتنی علی الأکثر والأغلب وتعلم علم الظاھر لایغنی عن استفادتہ کما ثبت ذلک من کثیر من العلماء الأکابر المتقدمین والمتأخرین من الحنفیۃ والشافعیۃ والمالکیۃ والحنابلۃ۔‘‘ ثم بعد ذلک ذکر أسماءھم وقال: ’’فإن ھؤلاء العلماء الأجلۃ بعد التصنع من علوم الظاھر اشتغلوا بتحصیل علوم الباطن واستفادتھا من أھلھا بالصحبۃ والخدمۃ والسلوک و حسن الاعتقا والإخلاص والتخلیۃ من الرذائل والتحلیۃ بالفضائل کما نقل بعض العلماء، قال: رأیت الإمام الغزالی فی البریۃ وعلیہ مرقعۃ وبیدہ معکاز(؟) ورکوۃ، فقلت لہ: یاإمام، ألیس التدریس فی بغداد أفضل من ھذا؟فنظر إلیّ تنفرّا(؟) وقال لی: لما بزغ بدرالسعادۃ فی فلک الإرادۃ تجب۔۔۔ شمس العقول إلی مغرب الوصول۔

تشریح بعض مصطلحات الصوفیۃ :

التصوف:

حدہ:                      ھو علم یعرف بہ أحوال النفس و صفاتہ الذمیمۃ والحمیدۃ۔

موضوعہ:              النفس من حیث ما یعرض لھا من الأحوال  والصفات۔

غایتہ:                     التوصل بہ إلی تخلیۃ القلب عن الأغیار وتجلیتہ بمشاھدۃ الملک الغفار۔

حکمہ:                    الوجوب العینی علی کل مکلف لأنہ کما یجب تعلم ما یصلح الظاھر کذلک یجب تعلم ما یصلح الباطن۔

استمدادہ: فھو من کلام اللہ وکلام رسولہﷺ۔

فضلہ:                    فھو فوق أنہ علی۔۔۔ سائر العلم من جھۃ أنہ یوصلہ إلی ما ذکر۔

نسبتہ للعلوم:      فھی ۔۔۔أنہ أصل کل علم وماسواہ فرع۔

نسبتہ للباطن:      کنسبۃ الفقہ إلی الظاھر۔

واضعوہ:                فھم الأیمۃ الأعیان العارفون بربھم المنان۔

فائدۃ:                                ۔۔۔

اعلم أن أقوال المشایخ فی معنی التصوف تزید علی ألف قول کما فی ’’العوارف‘‘ وکل عبر بما غلب علیہ النظر إلیہ و أخبر بما لہ۔ منھا قول سیّد الطائفۃ الجنید قدس اللہ سرہ:’’ھو أن یتمسک الحق عنک ویجنبک بہ‘‘۔ ومنھا قول لبشر ابن الحارث رحمھما اللہ:’’الصوفی من صفا قلبہ للہ تعالی۔‘‘ ومنھا قول عمر ابن عثمان المکی رحمہ اللہ:’’أن یکون العبد فی کل وقت بما ھو أولی بہ فی الوقت‘‘۔ومنھا قول رویم رحمہ اللہ:’’التصوف مبنی علی ثلاث خصال: التمسک بالفقر والافتقار والتحقق بالبذل والإیثار وترک التعرض والاختیار۔‘‘ومنھا قول سھل رحمہ اللہ تعالی:’’الصوفی من صفا من الکدر وامتلأ من الفکر واستوی۔۔۔۔۔۔وانقطع إلی اللہ من البشر۔‘‘(ملتقط من الکفایۃ)۔ ھذہ التعریفات کلھا تنبئ عن أحوال الصوفیۃ و ۔۔۔۔۔۔

واعلم أیضا کما للمشایخ فی معنی التصوف أقوال مختلفۃ کذلک فی مأخذہ آراء مختلفۃ مذکورۃ التفصیل فی کتب التصوف۔

أرکان التصوف:

أما أرکانہ فی الظاھر فعند البعض خمسۃ:

 (۱) الخدمۃ (۲) والخرقۃ (۳) والخلوۃ (۴) والصحبۃ (۵) والفتوّۃ۔

وأرکان باعثہ أیضا ٰخمسۃ:

العلم والعمل والحال والقلب والمعرفۃ۔(الرسالۃ المکیۃ)

وعند البعض أرکانہ أربعۃ:

 (۱)  قلۃ الطعام (۲) قلۃ الکلام (۳)قلۃ المنام (۴)قلۃ الاختلاط مع الأنام۔

السیر والسلوک:

قال الشیخ محمد زاھدﻱ فی إرغام المرید:

’’اعلم أولا أنہ لا یخفی أن کل من أمعن   النظر والتأمل فی ذاتہ وأحوال نفسہ یجد نفسہ ناقصۃ لذاتھا مفتقرۃ إلی الغیر فی الاستکمال ولھذا تصوف المرء علی ذلک لا جرم ینبعث من باطنہ شوق إلی الکمال فینتھض متفحصا لأسبابہ فحینئذ یکون ذلک المرء محتاجا إلی حرکہ في طلبہ۔ وأھل الطریقۃ سموا تلک الحرکۃ بالسیر والسلوک۔

الکمالات نوعین:

والکمالات أما علمیۃ أوعملیۃ، والسلوک  متکفل لکلھما لأن أشرف العلوم قدرا وأعظمھا جدوی ھو ما أنتجہ التقوی عن المعارف الربانیۃ المعبرۃ عنھا بعلم الولایۃ التی خیّر النبیﷺ فی بثھا وعدم بثھا لیلۃ المعراج علی ما ورد في الحدیث وھو منتھی علوم ما دون الأنبیاء۔إنما ذلک بالسلوک والمجاھدۃ الصحیحۃ لا بمجرد أعمال الفکرۃ والقریحۃ ولأن غایۃ الکمالات العملیۃ التی تتحلّی بھا النفوس الزکیۃ ھی تھذیب الأخلاق بما یلیق۔

غایۃ السلوک:

بحضرۃ الإطلاق وھو الفائدۃ المترتبۃ مع السیر والسلوک إذ الغایۃ منہ أن تحصل لنفس الإنسان  ملکۃ تصدر منھا الأفعال الإرادیۃ جمیلۃ طبعا۔وموضوعہ ما مر فی حد التصوف۔

الفرق بین السلوک والتصوف:

العلم الباحث عن أحوال السلوک یسمی علم التصوف۔

أقسام السیر:

            قال سیدنا الشیخ المجدد للألف الثاني قدس سرہ:

            ’’السیر والسلوک عبارۃ عن حرکۃ علمیۃ التی ھي من مقولۃ کیف ولا مجال للحرکۃ الأینیۃ ھھنا۔ والسیر علی أربعۃ أقسام:

الأول: السیر إلی اللہ ھو عبارۃ عن حرکۃ علمیۃ التي تصعد من علم الأسفل إلی الأعلی فالأعلی إلی أن ینتھي إلی علم الواجب تعالی بعد علوم الممکنات کلھا وزوالھا بأسرہ فھذہ الحالۃ ھو المعبر بالفناء۔

الثانی: السیر فی اللہ ھو عبارۃ عن حرکۃ علمیۃ في مراتب الوجوب من الأسماء والصفات والشیون والاعتبارات والتقدیسات والتنزیھات إلی أن ینتھي إلی المرتبۃ التی لایمکن التعبیر عنھا بعبارۃ ولا یشار إلیھا بإشارۃ ولا یسمی باسم ولا یکنی بکنایۃ ولایعلمھا عالم ولا یدرکھا مدرک وھذا السیر مسمی بابقاء۔

والثالث: السیر عن اللہ باللہ ھو أیضا عبارۃ عن حرکۃ علمیۃ التي ینزل من العلم الأعلی إلی العلم الأسفل فالأسفل إلی أن یرجع إلی الممکنات رجوع القھقریٰ، ورجع عن اللہ مع اللہ وھو الواجد الفاقد وھو الواصل المھجور وھو القریب البعید۔

والرابع: السیر فی الأشیاء، وھو عبارۃ عن حصول علوم الأشیاء شیئا فشیئا بعد زوال علوم الأشیاء کلھا فی السیر الأول فالسیر الرابع مقابل للسیر الأول والسیر الثالث للسیر الثاني کما تریٰ۔

اعلم أن السیر إلی اللہ وفی اللہ متوصل نفس الولایۃ التي عبارۃ عن الفناء والبقاء والثالث والرابع لحصول مقام الدعوۃ الذی ھو مخصوص بالأنبیاء صلوات اللہ تعالی و تسلیماتہ علی جمیعھم عموما وعلی أفضلھم خصوصھا۔

سیر آفاقی و سیر أنفسي:

            وللصوفیۃ سیران آخران مسمیان بالسیر الآفاقي والأنفسي،کما قال اللہ تعالی في القرآن المجید: ’’ سَنُرِیۡہِمۡ  اٰیٰتِنَا فِی الۡاٰفَاقِ  وَ فِیۡۤ   اَنۡفُسِہِمۡ ‘‘۔ قال القاضي ثناء اللہ رحمہ اللہ تعالی:’’ لابد ھھنا تعیین ۔۔۔ لتحصیل الکمال من أمرین: أحدھما الکسب،ھو عبارۃ عن العبادات والریاضات بحسب تجویز الشیخ الکامل المکمل کي تدفع الأمر التي کثفت وظلمت بمصاحبۃ لطائف الخلق ونسواأنفسھم وخالقھم۔

            وثانیھما جذب الشیخ الکامل المکمل کي یعطي النسبۃ والقرب الإلہي ویوصل عن المضیق إلی أوج الکمال وأولیاء أکثر الطرق یقدمون السلوک علی الجذب نظرا أن رفع الموانع عندھم علی تحصیل المقاصد، فھم یأمرون المریدین بالأذکار وریاضۃ النفس ویمدونھم بتوجھاتھم العالیۃ کي تصفی وتزکی لطائف الأمر وتتحلی النفس بالأخلاق المرضیۃ من التوبۃ والإنابۃ والزھد والتوکل والصبر والرضا وسائر مقامات العشرۃ للسلوک، فإذن یستعد السالک للقرب الإلھي فحینئذ یجذبہ الشیخ إلی اللہ تعالی ویعطیہ القرب الإلھي ویقال لھذ السالک السالک المجذوب وھذا السیر سیر آفاقي، لأن ھذہ المشائخ لا یحکمون بتزکیۃ العناصر والنفس ولطائف عالم الأمرحتی یلاحظ في عالم المثال خارجا عن نفسہ۔ واعلم أن لکل لطیفۃ من اللطائف نورا یختفي بھا فلما ظھر ذلک النور یحکم الشیخ بصفائھا۔

            ثم اعلم أن قطب الطرائق والحقائق السید خواجہ بھاء الدین النقشبندي قدس سرہ دأبھم بتقدیم الجذبۃ علی السلوک، فشیوخ طریقہ قدس سرہ أولا یلقون الذکر في لطائف الأمر حتی أن القلب والروح والسر والخفي والأخفی أن تکون فانیۃ ومستھلکۃ في أصولھا ویقال لھذا السیر ’’السیر الأنفسي‘‘ وفي ھذا السیر یحصل السیر الأٓفاقي غالبا لأن ظلمۃ لطائف الأمر وکدورتھا قد زالت و القرب أیضا قد حصل۔ ثم بعد ذلک یأمرون المرید بالریاضۃ لتزکیۃ النفس والقالب۔ فبریاضۃ النفس وإمداد توجھات الشیخ تحصل تزکیۃ النفس والعناصدر للمرید ویقال لھذا السالک’’مجذوب سالک‘‘۔ وھذا السیر ھو اندراج النھایۃ في البدایۃ لا الجذب الذي یحصل للمرید فی نھایۃ الأمر اندرج فی ابتدائہ۔

            اعلم أن ھذا السیر ھو أسرع و أسھل لأن المرید أمر بریاضۃ النفس بعد فناء لطائف الأمر۔۔۔۔۔۔۔قد انطفت بمجاورۃ لطائف الأمر والریاضۃ قد سھلت علی المرید وزاد ثواب العبادۃ بعد فناء لطائف الأمر۔

المعرفۃ:

            ھي لغۃ العلم وفي العرف اسم لعلم۔۔۔ نکرۃ وفي عبارۃ الصوفیۃ:’’المعرفۃ ھو العلم الذي لا یقبل الشک إذا کان المعلوم ذات اللہ تعالی وصفاتہ۔

أقسام المعرفۃ:

            قال في المعتقد، ناقلا عن العلماء الأعلام، حاصلہ:

            ’’المعرفۃ علی أربعۃ أقسام‘‘۔ (البکري)

            قال السید الکبری المکي رحمہ اللہ تعالی:

            ’’معرفۃ اللہ تعالی نور یقذفہ في قلب العبد فیری بذالک النور أسرار ملک الشاہد، غیب ملکوتہ ویلاحظ صفات جبروتہ وھي لا تحصل إلا بفیض إلھي۔‘‘ وأیضا قال:’’یستحیل الوصول إلی معرفۃ اللہ بغیر اللہ ولا سبیل إلی معرفۃ اللہ تعالی إلا باللہ، فإن الأفھام والأوھام والخواطر عاجزۃ قاصرۃ عن إدراک تصورھا بصورھا وععھا فکیف یطیق إدراک مصورھاومعللھا؟ إنما الحق سبحانہ خلق خلقہ کما شاء علی ماشاء و وفق من شاء کما شاء وعرف من شاء ما شاء۔

المعرفۃ والعارف:

            قال الإمام القشیري قدس سرہ:

            ’’المعرفۃ صفۃ من عرف اللہ بأسمائہ وصفاتہ ثم صدق اللہ في معاملاتہ ثم نقی عن أخلاقہ الروحیۃ۔ ثم طال وقوفہ بالباب، ودام بالقلب اعتکافہ۔۔۔۔۔۔من اللہ بجمیل إقبالہ وصدق في جمیع إحوالہ وانقطع عن ھواجس نفسہ ولم یصغ لقلبہ إلی خاطرہ یدعوہ إلی غیرہ فإذا صار من الخلق إجنبیا ومن آفات نفسہ بریا والملاحظات نقیا ودام في السیر مع اللہ مناجاتہ وحق في کل لحظۃ إلی اللہ رجوعہ و صار محدثا من قبل الحق سبحانہ وتعالی بتعریف أسرار، وفیما یجري منہ تصاریف أقدارہ سمي عندنا ذلک عارفا وتسمی حالتہ ’’معرفۃ‘‘ فبمقدار أجنبیتہ من نفسہ تحصل معرفتہ بربہ عز و جل۔

            وأیضا قال:

            ’’المعرفۃ علی قسمین: عامۃ وخاصۃ۔ العامۃ ھي الإقرار بالوحدانیۃ، والخاصۃ وھي المرادۃ ھنا وھي المتوقفۃ علی تزکیۃ النفس من الأوصاف الذمیمۃ وتخلیتھا بالأوصاف الحمیدۃ۔ (ملتط من کفایۃ الاتقیاء)

علامۃ المعرفۃ:

            وھي حیاۃ القلب مع اللہ تعالی و أوحی اللہ تعالی إلی داﺅد علی نبینا و علیہ الصلوۃ والسلام: ’’یا داﺅد، أتدري ما معرفتي؟‘‘ قال: ’’لا،‘‘قال اللہ تعالی: ’’حیاۃ القلب في مشاھدتي۔‘‘

أرکان المعرفۃ:

            قال ابن عطاء رحمہ اللہ تعالی:

            ’’المعرفۃ علی ثلثۃ أرکان الھیئۃ والحیاء والأنس۔‘‘

علامۃ العارف:

            ’’وقال ذو النون قدس سرہ:

            ’’علامۃ العارف ثلثۃ، لا یطفی نور معرفتہ نور ورعہ ولا یعتقد باطنا من العلم ینقض ظاھرا من الحکم ولا تحمل کثرۃ نعم اللہ علی شک أستار محارم اللہ۔‘‘

            وسئل أبو یزید رحمہ اللہ عن العارف، فقال: ’’من لا یری فی نومہ غیر اللہ تعالی ولا ۔۔۔ غیر اللہ تعالی ولا ۔۔۔ غیر اللہ تعالی۔‘‘(سلالم الفضلاء)

معرفۃ الذات ومعرفۃ الصفات:

            معرفۃ الذات ھي أن یعلم أن اللہ تعالی موجود واحد وفرد و ذات و شیئ وقام بنفسہ ولا یشبہ شیئا ولا یشبھہ شیئ۔ ومعرفۃ الصفات، فأن یعرف اللہ تعالی حیا، عالما،قدیرا ،سمیعا، بصیرا، مریدا، متکلما إلی غیر ذلک من الصفات۔

سر المعرفۃ:

            سر المعرفۃ و روحھا التوحید، وذلک بأن ینزہ حیاتہ و علمہ وقدرتہ و إرادتہ وسمعہ و بصرہ وکلامہ عن التشببیہ بصفات الخلق۔

معنی المعرفۃ الاستدلالیۃ:

            وھي صفات اللہ تعالی بالاستدلال و البرھان نحو قولہ تعالی: ’’ سَنُرِیۡہِمۡ  اٰیٰتِنَا فِی الۡاٰفَاقِ  وَ فِیۡۤ   اَنۡفُسِہِمۡ’’(فصلت: ۵۳) وھي الدرجۃ للعلماء الراسخین في العلم وھو الاستدلال بالآیات علی حالتھا لأن منھم من یری إلا شاء فیراہ بالأشیاء فھذہ المعرفۃ علی التحقیق إنما تحصل لمن انکشف لہ شیئ۔۔۔من أمور الغیب حتی استدل علی اللہ بالآیات الظاھرۃ وبالآیات الغیبیۃ لأن اللہ تعالی خلق ظاھر العالم وباطنہ لیکونا دلیلین علیہ تعالی، فمن  اقتصر استدلالہ لظاھر العلم دون باطنہ علم یستدل بالدلیلین فالأنفس مثلا، فإن النفس ھي کلیۃ الذات ظاھرا وباطنا فمن استدل لظاھرھا دون باطنھا فما استدل بالدلیل جملۃ ۔۔۔۔۔۔۔استدلالہ بباطن النفس والدلیل إذا کان مخلوطا با۔۔۔۔۔۔فلیس بدلیل مطلقا مع أن الاستدلال بظاھر النفس سیحصل بالاتفاق فاستغن بھا عن ظاھر النفس فاجتھد في تھذیب الأخلاق لینکشف لک کل شیئ من الملکوت۔

المعرفۃ الشھودیۃ:

            وھي المعرفۃ التي تحصل بالمشاھدۃ القلبیۃ دلیلھا قولہ تعالی: ’’ اَوَ لَمۡ یَکۡفِ بِرَبِّکَ  اَنَّہٗ عَلٰی کُلِّ  شَیۡءٍ شَہِیۡدٌ’’ وھي درجۃ الصدیقین وھم أصحاب المشاھدات وھو استدلال۔۔۔ الآیات علی الآیات۔

قول المجدد الألف الثاني:

            قال قدس سرہ:

            ’’اعلم أن وجود الباري تعالی وتقدس وکذلک وحدانیتہ۔۔۔۔۔۔بنبوۃ مھمد رسول اللہﷺ ۔۔۔۔۔۔ بدیھي لایحتاج إلی فکر و دلیل علی تقدیر سلامۃ القوۃ المدرکۃ من الآفات الردیّۃ والأمراض المعنویۃ والنظر والفکر۔۔۔۔۔۔ وثبوت الآفۃ۔ وأما بعد النجاۃ من المرض القلبي وزوال الغشاوۃ البصریۃ فلا شیئ سوی البداھۃ۔‘‘ ثم أوضحہ بالأمثلۃ، ثم قال في آخر المکتوب: ’’فإن النفس الأمارۃ منکرۃ للأحکام الشرعیۃ بالذات وحاکمۃ بتناقضھا بالطبع فتحصیل الیقین بحقیقۃ ھذہ الأحکام الصادقۃ من طریق الدلیل مع وجود انکار وجود المستدل علیہ عسیر جدا، فکانت تزکیۃ النفس ضروریۃ لتعسر وصول الیقین اللازم الحصول بدونھا ’’ قَدۡ  اَفۡلَحَ  مَنۡ  زَکّٰىہَا ۪ۙ﴿۹﴾ وَ  قَدۡ خَابَ مَنۡ  دَسّٰىہَا﴿ؕ۱۰﴾ ’’ (ثم قال بعد سطرین)فالمقصود من السیر  والسلوک تزکیۃ النفس وتصفیۃ القلب ھو إزالۃ الآفات المعنویۃ والأمراض القلبیۃ المشار إلیھا بقولہ تعالی:’’ فِیۡ قُلُوۡبِہِمۡ مَّرَضٌ’’ حقیقۃ الإیمان فإن وجد الإیمان مع وجود ھذہ الآفات فإنما ھو بحسب الظاھر فقط، لأن وجدان النفس الأمارۃ بخلافہ وھي مصرۃ علی کفرھا۔‘‘

العارف أفضل من غیرہ:

            لما کانت معرفۃ اللہ تعالی علیۃ فائقۃ علی غیرھا کان المتصفون بھا وھم العارفون باللہ أفضل ممن لم یتصف بھا من أھل الفروع والأصول جمیعا وذلک لأن العلم بشرف المعلوم۔۔۔۔۔۔فالعلم باللہ وصفاتہ أشرف من العلم بکل من الفروع والأصول، لأن متعلقہ أشرف المعلومات وأکملھا، ولأن ثمارہ أفضل الثمرات، فإن معرفۃ کل صفۃ من صفاتہ ۔۔۔۔۔۔ عن تلک الحال بملابسۃ أخلاق سنیۃ ومجانبۃ أخلاق ردیۃ، فمن عرف صفۃ الرحمۃ أثمرت معرفتہ لھا صعۃ الرحمۃ ومن عرف شدۃ النقم أثمرت معرفتہ لھا شدۃ الخوف۔۔۔ الکف عن الإثم والقسوۃ ۔۔۔۔۔۔مع البکاء والأحزان۔

شریعۃ، طریقۃ، حقیقۃ:

            الشریعۃ:          ھي المأمورات التي أمر اللہ بھا والمنھیات التي نھی اللہ عنھا۔

            الطریقۃ:          ۔۔۔۔۔۔مع ذلک والعمل بہ۔

            الحقیقۃ:         ۔۔۔۔۔۔لبواطن الأمور و ۔۔۔ الفعل من اللہ تعالی۔

وقیل:’’ الشریعۃ ما رود بہ التکلیف و الطریقۃ ھي الأخذ بالأحوط من سائر الأعمال ولا یأخذ الرخصۃ، وذلک کالورع والحقیقۃ ما حصل بہ التکلیف۔‘‘ کما قالہ الشیخ علي بن الھیتي رحمہ اللہ تعالی، وأیضا قال رحمہ اللہ: ’’الشریعۃ ۔۔۔بالحقیقۃ ، والحقیقۃ بالشریعۃ والشریعۃ وجود الأفعال۔۔۔۔۔۔۔إلی العلم بواسطۃ الرسل والحقیقۃ شھود الاتصال باللہ تعالی والاستسلام لغلبات الحکم بتقدیر لہ لا بواسطۃ۔‘‘

            وأیضا قیل: ’’الشریعۃ طلب السالک إلی اللہ تعالی دین الإسلام ودوامہ علی امتثال أمر اللہ تعالی واجتناب نھیہ وھو المسمی بالاستقامۃ والطریقۃ اعتماد السالک علی أوثق الأمور کالورع۔‘‘ وأیضا قیل: ’’ الطریقۃ اعتماد السالک علی ما لہ شأنہ کریاضۃ أی تذلیل النفس من قلۃ أکل و شرب و نوم ومن تباعد عن ۔۔۔ المباحات والحقیقۃ فھم حقائق الأشیاء کشھود الاسم والصفات وشھود الذات وفھم أسرار القرآن وأسرار المنع والجواز و فھم العلوم الغیبیۃ التي لا تکتسب من معلم۔‘‘ قیل: ’’أن الحقیقۃ ھي وصول السالک إلی المقصود وھو معرفۃ اللہ سبحانہ وتعالی، ومشاھدۃ نور التجلي‘‘۔ وأیضا قال القشیري قدس سرہ في الفرق بین الشریعۃ والحقیقۃ من أن الشریعۃ التزام العبودیۃ والحقیقۃ مشاھدۃ ربوبیتہ أی رویتہ بالقلب۔

            اعلم أن العلماء والصوفیۃ مثلھا بالأمثلۃ المختلفۃ، وأنا أذکربعضھا۔ فمثلوا الشریعۃ بالسفینۃ فی أنھا سبب في الأصول إلی المقصود والطریقۃ بالبحر في أنھا محل للمقصد والحقیقۃ بالدر فی الانتفاع۔۔۔ فلا یصل الشخص إلی الحقیقۃ التي ھي الدر إلا بعد وصولہ إلی البحر الذي ھو محلہ ولایصل إلیہ إلا بالسفینۃ، ومثل بعضھم الثلاثۃ۔۔۔ فالشریعۃ کا۔۔۔ والطریقۃ کاللب؟ والحقیقۃ کالدھن فلا یتوصل إلی الدھن إلا بعد الوصول إلی الللب؟ ولا یتوصل إلیہ إلا بعد الوصول إلی ۔۔۔(ملتقط من کفایۃ الأتقیاء ومنھاج الأصفیاء)

            قال المجدد للألف الثاني قدس سرہ في بیان الفرق بینھا:

            ’’الباطن منھم للظاھر ومکمل لہ۔۔۔۔۔۔ مثلہ عدم التکلم بالکذب شریعۃ في نفي الکذب عن الظاھر طریقۃ وحقیقۃ فإن ذلک النفي لو کان بالتعمل والتکلف، فطریقۃ، وإلا فحقیقۃ۔ فکان الباطن الذي ھو الطریقۃ والحقیقۃ متمما ومکملا في الحقیقۃ للظاھر الذي ھو الشریعۃ۔

للشریعۃ ثلاثۃ أجزاء:

            وأیضا قال قدس سرہ:

            ’’إن للشریعۃ ثلثۃ أجزاء: العلم والعمل والإخلاص۔ ومالم یتحقق کل من ھذہ الثلثۃ، لا یتحقق الشریعۃ ومتی تححت الشریعۃ فقد تحقق رضا الحق سبحانہ وتعالی، الذي ھو فوق جمیع السماوات الدنیویۃ والأخرویۃ و صون من اللہ الأکبر، ولم یبق مطلب یقع ۔۔۔ الاحتیاج إلی ما ۔۔۔

الشریعۃ:          والطریقۃ والحقیقۃ امتازت بھما الصوفیۃ۔۔۔ للشریعۃ في تکمیل جزئھا الثالث الذي ھو الإخلاص فالمقصود من تحصیل کل منھما تکمیل الشریعۃ لا أمر آخر وراء الشریعۃ۔۔۔۔۔۔ والعلوم والمعارف التي تحصل للصوفیۃ في أثناء الطریق لیست من الحق صدر بل ھي أوھام و خیالات تری بھا۔۔۔۔۔۔ الطریقۃ۔ فینبغي أن یتجاوز جمیع ذلک و أن یصل إلی مقام الرضا الذي ھو غایۃ مقامات السلوک والجذبۃ ویوصل إلی دولۃ الإخلاص ومقام الرضا۔۔۔۔۔۔ بد من التجلیات الثلاثۃ ومشاھدات العارفین۔ نعم أن حصول مقام الإخلاص والوصول إلی مرتبۃ الرضا منوط بطیی منزل الأحوال و ۔۔۔ومربوط بتحقیق ھذہ العلوم والمعارف فتکون ھذہ الأشیاء معدات للمطلوب ومقدمات للمقصود۔

متابعۃ السنۃ السنیۃ:

مقاصد من طریق الصوفیۃ:

            قال أیضا قدس سرہ:

            ’’المقصود منھا حصول الیقین والاطمینان في المعتقدات بحیث لا تزول بتشکیک مشکک ولا تبطل بإیراد شبھۃ۔

            ۔۔۔۔۔۔

۔۔۔تطمئن القلوب وحصول السیر والسھولۃ في إتیان الأعمال۔۔۔ والعناد والتعنت الفاحشۃ عن النفس الأمارۃ۔‘‘

            ولیس المقصود من سلوک طریق الصوفیۃ أیضا مشاھدۃ الصور والأشکال الغیبیۃ ومعاینۃ الألوان والأنوار اللا کیفیۃ، فإن ذلک داخل في اللھو واللعب۔

لا بد لحصول الإخلاص طریق الصوفیۃ:

            قال قدس سرہ:

            ’’لا بد للإنسان من ثلثۃ أشیاء فی۔۔۔ النجاۃ الأبدیۃ: العلم، والعمل والٍإخلاص۔ والعلم علی قسمین: قسم المقصود منہ العمل، وقد تکثر ببیانہ علم الفقہ۔ وقسم المقصود منہ الیقین القلبي وذکر ھذہ القسم علم الکلام بالتفصیل علی ۔۔۔ آراء أھل السنۃ والجماعۃ ھم الفرقۃ الناجیۃ‘‘، ثم قال: ’’إن العلم والعمل مستفادان من الشریعۃ، وتحصیل الإخلاص الذي ھو ۔۔۔ الروح للعلم والعمل مربوط بسلوک طریق الصوفیۃ، ما لم یقطع السالک مسافۃ السیر إلی اللکہ لم یتحقق لہ السیر في اللہ، فھو ۔۔۔ من حقیقۃ الإخلاص۔۔۔ من کمالات المخلص اھل الإخلاص۔۔۔ یتحقق الإخلاص في الأعمال لعامۃ المومنین بالتعمل والتکلف ولو في الحبلۃ، ولکن الإخلاص الذي نحن في صدد بیانہ، ھو الإخلاص في جمیع الأفعال والأقوال والحرکات والسکنات من غیر تعمل و تکلیف وحصول ھذہ الإخلاص منوط بانتفاء الآلھۃ الآفاقیۃ والأنفسیۃ الذي (؟) ھو مربوط بالفناء والبقاء والوصول بالولایۃ الخاصۃ۔ والإخلاص الذي یحتاج فیہ إلی التعمل والتکلف لا یکون لہ دوام الأبد من سقوط التکلف في حصول الدوام الذي ھو مرتبۃ حق الیقین وأولیاء اللہ تعالی کلما یفعلونہ للہ جل وعلا لا لحظوظھم نفوسھم۔‘‘(انظر المکتوب: ۵۹)

جامعیۃ الإنسان سبب لبعدہ:

            أیھا المرید الصادق، جامعیۃ الإنسان سبب لبعدہ۔ قال الشیخ المجدد قدس سرہ:

            ’’اعلم أن جامعیۃ الإنسان کما أنھا سبب لقربہ وتکریمہ وتفضیلہ، کذلک ھي سبب لبعدہ وتجھیلہ وتضلیلہ۔ أما قربہ فبواسطۃ۔۔۔ وقابلیتہ بظھور جمیع الأسماء والصفات بل للتجلیات الذاتیۃ وما ورد من الحدیث القدسي ’’لا یسنی أرضي و لا سمائي، ولکن یسعني قلب عبدي المومن‘‘۔ رمز من ھذا البیان، وأما ۔۔۔ فبسبب احتیاجہ إلی کل شیئ من جزئیات العالم فإن لہ احتیاجا إلی کل ما في العالم۔ ’’خلق لکم ما في الأرض جمیعا۔‘‘ فبواسطۃ ھذا الاحتیاج لہ تعلق بجمیع الأشیاء و ھذا التعلق ھو الذي صار سببا لبعدہ و ضلالہ۔ فلا بد لک أن تتخذ شیخا مرشدا إلی الحق۔۔۔قریبا إلی اللہ تعالی و أصرفک عن بعدہ۔

حاصل الطرق:

            اعلموا یا أحبتي، أن طرق المشائخ من السادات المقربین والأولیاء المعتبرین مقیدۃ بکتاب اللہ وسنۃ رسولہﷺ لا تخرج عنھا۔ قال أبو القاسم النصر آبادي رحمہ اللہ تعالی:

            ’’أصل التصوف ملازمۃ الکتاب والسنۃ وترک الأھواء والبدع وتعظیم حرمات المشائخ والملازمۃ علی الأوراد وترک ارتکاب الرخص والتاویلات۔‘‘

            وقال أبو الحسن الثوري قدس سرہ:

            ’’من  رأیتہ یدعي مع اللہ حالۃ تخرج من حد العلم الشرعي، فلا تقرَبنَّ منہ۔‘‘

 وأیضا قال الغوث الصمداني والقطب الرباني السید عبدالقادر الجیلاني قدس سرہ:

اتباع الشرع موجب لسعادۃ الدارین، احذر أن یخرج من دائرتہ ، إیاک أن تفارق اجتماع أھلہ۔

وما لا بد للمشائخ:

            قال الإمام عبدالوھاب الشعراني رحمۃ اللہ تعالی في ۔۔۔ الطبقات الکبری:

            ’’قد أجمع أشیاخ الطریقۃ علی أخذ لا یجوز۔۔۔ لتربیۃ المرید إلا بعد تبحرہ في الشریعۃ، فعلم (؟) أن کل من لم یسلک الطریق علی ھذہ القواعد، لا یقدر علی التخلق بشیئ من أخلاق ھذہ الکتاب، وقد قالوا: من ضیّع الأصول حرم الوصول إلیہ ۔’’

أیّ کتاب مفید في الطریقۃ:

            ینبغي للمشائخ أن یطالعوا الکتب المشتملۃ علی ۔۔۔ سید المرسلینﷺ وسیرہ وسننہ۔۔۔ إلی الآخرۃ وعلی آداب السالکین من الزھد و غیرہ وریاضۃ النفوس وتھذیب الأخلاق بتطھیر القلوب وتزکیۃ النفوس والجوارح۔

القرب الإلھي أسبابہ و موانعہ:

            اعلم أن القرب الإلھي لایکون کما یکون للجسم بالجسم ولا کما للعرض بالجسم بل ھو لا مثلي ولا کیفي۔ قال بعض العلماء: ‘‘المراد من القرب ارتفاع الحجب بین العبد وربہ وقال القاضي ثناء اللہ الفاني فتي رحمہ اللہ تعالی:

            ’’اعلم أن للہ تعالی قربا بالعباد کما یدل علیہ قول تعالی:’’ وَ نَحۡنُ  اَقۡرَبُ اِلَیۡہِ  مِنۡ  حَبۡلِ  الۡوَرِیۡدِ’’ ۔ و أیضا :‘’ وَ ہُوَ مَعَکُمۡ  اَیۡنَ مَا کُنۡتُمۡ ؕ ‘‘ وقربا بخواص البشر والملائکۃ، قال اللہ تعالی:’’ وَ اسۡجُدۡ وَ اقۡتَرِبۡ ‘‘۔ وفي الحدیث ’’لا یزال عبدي یتقرب إلي بالنوافل حتی أحببتہ‘‘۔ وھذا القرب الثاني معبر عن الولاج۔ و أول مراتب ھذا القرب لیحصل بنفس الإیمان، قال اللہ تعالی: ‘‘ۚ وَ اللّٰہُ   وَلِیُّ   الۡمُتَّقِیۡنَ ‘‘۔ ولکن المعتبر والمعتمد ھو القرب المعبر من الولایۃ، وھو مقام المحبوبیۃ الذي ذکر في الحدیث القدسي’’لا یزال عبدي یتقرب إلي بالنوافل حتی أحببتہ۔‘‘ ثم اعلم أن لھذہ القرب مقامات و مراتب لا تعد ولا تحصی، وکما أن الذات الإلھیۃ لا مثلي ولا کیفي فی القرآن المجید’’ؕ لَیۡسَ کَمِثۡلِہٖ  شَیۡءٌ ‘‘ أي لا في الذات ولا في الصفات ولا في شیئ من الاعتبارات کذلک ھذان القربان الذان۔۔۔۔۔۔ بین الخالق والمخلوق لا مثلیان ولا کیفیان لا مشابھۃ لھا بالقرب الزماني والمکاني وغیرھما لا في الذات ولا في الصفات۔ فإن قیل: ‘‘الولایۃ عبارۃ عن التسبۃ اللاکیفي التي تکون بین الرب و عبدہ فلم تسمی بالقرب؟’’

قلت:

            ’’جوابہ مذکور بالتفصیل في إرشاد الطالبین، وحاصلہ ’’ أن النسبۃ اللاکیفي المعتبرۃ بالولایۃ قد تتمثل في النظر الکشفي بصورۃ القرب الجسماني وبقدر السالک۔۔۔ السیر  إلی الذات أو إلی صفۃ من صفاتہ ولھذہ تعتبر تلک النسبۃ المذکورۃ بالقرب ویقال لھذا الترقي(؟) السیر إلی اللہ والسیر في اللہ والسیر من اللہ باللہ۔

أقسام القرب:

            حاصل ما قال الشیخ المجدد قدس سرہ:

            ‘‘القرب علی قسمین: أحدھما قرب النبوۃ وثانیھما قرب الولایۃ۔ الأول عبارۃ عن القرب الإلھي لا شائبۃ فیہ من الظلیۃ الذي عروجہ إلی الحق ونزولہ إلی الخلق وھذا القرب بالإصالۃ خاص بالأنبیاء علیھم الصلوات والتسلیمات۔

            وقرب الولایۃ لا یتصور بلا شوب من الظلیۃ ولا یحصل بلا حیلولۃ العجب۔ واعلم أن القرب المعبر عنہ بالولایۃ علی ثلاثۃ أقسام: أحدھا القرب الظلي المتعلق بظلال الأسماء والصفات المعبر عنہ بالولایۃ الصغری وولایۃ الأولیاء وثانیھا القرب الذي یعبر عنہ بولایۃ الأنبیاء۔۔۔ عن الظلیۃ ولکن حجب الأسماء والصفات قائمۃ۔(؟) و ثالثھا القرب الزي یعبر عنہ بولایۃ ۔۔۔۔۔۔ علی نبینا وعلیھم الصلوات والتسلیمات۔۔۔۔۔ و إن کانت ارتفعت فیہ حجب الأسماء والصفات وزالت عنہ۔۔۔ حجب الشیون والاعتبارات لازمۃ لہ والقرب الذي لیس فیہ شیئ من الظلیۃ ولا حجب الأسماء والصفات ولا الشیون والاعتبارات ھو قرب النبوۃ۔۔ أن النبوۃ أفضل من الولایۃ وقرب النبوۃ أصلي وذاتي ومن یطلع علی حقیقتھما حکم بالعکس۔(؟)۔۔۔ وجزم بالقلب۔

علۃ القرب وأسبابہ:

            اعلم أن العلۃ الموجبۃ للقرب الإلھي ھو الجذب الإلھي وھذا الجذب إن کان بلا توسط أمر، یقال لہ ’’الاجتھاد‘‘ والأکثر یکون بتوسط أمر والمتوسط شیئان بحکم الاستقراء، أحدھما العبادۃ و ثانیھما صحبۃ الشیخ الکامل المکمل، فالجذب الإلھي یکون بتوسط العبادۃ یقال لہ ’’عزۃ العبادۃ‘‘ والذي یکون بتوسط الصحبۃ یقال لہ ‘‘تأثیر الشیخ‘‘ وھذا الکلام في العلۃ الفاعلیۃ والعلۃ القابلیۃ ھي الاستعداد الذي أودعہ اللہ تعالی في الإنسان، قال اللہ تعالی مخبرا عنہ:

            "فِطۡرَتَ اللّٰہِ  الَّتِیۡ فَطَرَ  النَّاسَ عَلَیۡہَا ؕ"

            وجاء في الحدیث:’’وما من مولود إلا وقد یولد علی الفطرۃ ثم أبواہ یھودانہ أو ینصرانہ أو یمجسانہ‘‘۔ أیضا قال رسول اللہﷺ: ’’الناس معادن کمعادن الذھب والفضۃ۔‘‘

موانع القرب:

            موانع القرب ثلثۃ: رذائل النفس و ۔۔۔۔۔۔ العناصر وغفلۃ لطائف الأمر والعبادۃ وصحبۃ الشیخ الکامل المکمل۔ کل منھا کما علۃ لحصول القرب کذلک ھو علۃ لدفع(؟) الموانع۔

الولي:

            قد علم مما ذکرت من القرب و أقسامہ من یکون ولیا، ھو من یتصف بالقرب المخصوص الذي یعبر عنہ بالولایۃ و أیضا علمت أن للولایۃ درجات بعضھا فوق بعض، وبھذا الاعتبار بعض الأولیاء یفضؒ بعضا، الأقرب فھو الأفضل۔ وحاصل ما قال في الرسالۃ المکیۃ:‘‘ إن ھذہ الأمۃ زادھا اللہ تعالی شرفا لا یزال الولایۃ ثابتۃ فیھا إلی یوم القیامۃ۔ قال رسول اللہﷺ: لا یزال طائفۃ من أمتي ظاھرین مع الحق لا یضرھم خذلان من خذلھم ثم قال بعض الأکابر: الولایۃ ولایتان: ولایۃ تخرج من العداوۃ وھي لعامۃ المومنین فیقال ‘‘المومن ولي اللہ‘‘، یرید الولایۃ التي تخرج من العداوۃ۔ قال اللہ تعالی:’’ اَللّٰہُ وَلِیُّ الَّذِیۡنَ اٰمَنُوۡا ۙ یُخۡرِجُہُمۡ مِّنَ الظُّلُمٰتِ اِلَی النُّوۡرِ۬ؕ’’(البقرۃ: ۲۵۷)

            والعداوۃ ھي عداوۃ الکفر والمومنون ھم الذین عبادتھم متواترۃ و طاعتھم متوالیۃ من غیر ۔۔۔ ولا قصورَ۔ و أما تعریف الولي، فقد سئل النبيﷺ:’’ من أولیاء اللہ تعالی؟‘‘ قال:’’ الذین إذا رﺅوا  ذکر  اللہ’۔ رواہ أبو نعیم في حلیۃ الأولیاء وفی الخبر لإلھي، قال اللہ تعالی:’’ إن أولیائي من عبادي وأحبائی من لقي۔(؟) الذین یذکرون بذکري واذکرھم بذکرھم۔‘‘ وقال في حقائق السلمی، قال عیسی علیہ السلام:’’ جالسوا من یذکر اللہ رویۃ ویرغبکم في الأٓخرۃ،‘‘ وھذہ الولایۃ ولایۃ اختصاص و اصطفاء۔

السلوک والوصال والاتصال:

            قال في الرسالۃ المکیۃ:

            ’’فإن قیل: مامعنی السلوک والوصال؟ فیقال: السلوک عبارۃ عن تھذیب الأخلاق۔۔۔ للوصول۔ معنی الاتصال بالحق الانقطاع عما دون الحق و أدنی الوصال مشاھدۃ العبد ربہ تعالی بعین القلب و إن کان من بعید، فإذا رفع الحجاب عن قلبہ وتجلی لہ، یقال إنہ الأٓن واصل۔ ثم لا یزل یزداد الوصال علی قدر دوام المشاھدات إلی أن یحصل الأنس بہ تعالی۔۔۔ ذلک من المقامات العالیۃ۔ ولیس المراد بالاتصال اتصال الذات بالذات، لأن ذلک إنما یکون بین الجسمین وھذا التوھم في حق اللہ ۔۔۔۔۔۔ انقطاعھم عن غیر الحق اتصالھم بالحق۔‘‘ وقال في موضع آخر:’’ اعلم أن قرب الوصال من اللہ تعالی إنما یرجی بالعلم الراجح والعمل الصالح وذلک في کتاب اللہ تعالی، فإن القرآن ھو الإمام في الاعتقاد والإیمان والأعمال والأحوال والإیقان والتوحید والمعرفۃ۔‘‘ و أیضا قال:‘‘ اعلم أن معنی المثال ھو الرﺅیۃ المشاھدۃ سیرا القلت في الدنیا و بعین الرأس في الآخرۃ إن شاء اللہ تعالی، ولیس معنی الوصال اتصال الذات بالذات تعالی اللہ عن ذلک۔‘‘

أصول الدین:

            یجب علی السالک أن یعرف أصول الدین ویقف علیھا لیصح معرفتہ وعبودیتہ وعبادتہ(؟) و أصول الدین: الإسلام والاعتقاد والإیمان والإیقان والمعرفۃ والتوحید۔

الاعتقاد الصحیح:

            ھو اتخاذ صورۃ العلم الراجح في القلب بوجود المغیبات، فإن قیل: ما معنی حقیقۃ الاعتقاد؟

حقیقۃ الاعتقاد:

            نور في قلبہ یدفع بہ ما یعرضہ من الشکوک والریب۔

صحۃ الاعتقاد:

            فإن قیل: ما معنی صحۃ الاعتقاد؟ یقال: ھو الخالي عن التعطیل(؟) والإلحاد والتشبیہ والتجسیم والتکلیف والتنقیص والحلول والاتحاد والإباحۃ، وھو الاعتقاد الذي علیہ کان الصحابۃ والتابعون و تابعھم الذین إجماعھم حجۃ في أصول الدین۔

العلم الراجح:

            فإن قیل: ما العلم الراجح؟ یقال: الراجح ھو الاعتقاد الجازم المطابق۔ فإن قیل: ما حقیقۃ ھذا العلم؟

حقیقۃ العلم:

            یقال: نور إذا نزل في القلب ینفذ شعاعہ إلی ۔۔۔ المعلوم ویتعلق کما یتعلق نور العین۔۔۔

مأخذہ:

            فإن قیل: ما مأخذ العلم؟ یقال: مأخذہ نصرۃ الإلہ علی قلب العبد في مشکاۃ النبوۃ یجذبہ إلی اللہ تعالی أو إلی امر اللہ تعالی أو إلی حکم اللہ تعالی، وھو علی مراتب:

(۱)علم الیقین: وھو علی ما حصل عن نظر و استدلال۔

(۲)عین الیقین: وھو ما حصل عن مشاھدۃ و عیان۔

(۳)حق الیقین: وھو ما حصل عن العیان مع المباشرۃ، الأول کمن علم بالعادۃ أن في البحر ماء، والثاني، کمن مشیٰ و وقف علی ساحلہ و عاینہ۔ والثالث، کمن خاض فیہ و اغتسل و شرب منہ۔

العلم اللدني:

            ھو معرفۃ ذات اللہ وصفاتہ علما یقینا عن مشاھدۃ و ذوق ببصائر القلو۔ فإن قیل: بم ینال العلم الصحیح؟ یقال: ھو ثمرۃ الإیمان الصحیح، فما لم ینزل زائد الإیمان في منازل قلب لا یجلی علم الیقین في ساحۃ صدرہ۔

التوحید:

            التوحید في اللغۃ: جعل الأشیاء شیئا واحدا۔ وفي عبارۃ العلماء اعتقاد و حدانیۃ اللہ، وعند الصوفیۃ: معرفۃ وحدانیۃ اللہ تعالی۔ فإن قیل: ما أصل التوحید؟ یقال: توحید إثبات ما لم یزل و إسقاط ما لم یکن۔ وقال بعضھم: التوحید تمییز الحدوث عن القدم والإعراض عن الحدوث والإقبال علی القدم حتی لا یشھد نفسہ فضلا عن غیرہ، لأنہ لو شھد نفسہ في حال توحید الحق سبحانہ وتعالی لکان شیئا لا موحدا۔

حقیقتہ:

            قیل: حقیقۃ التوحید نور بہ یشاھد۔۔۔ وجود من لم یزل کائنا وعدم ما لم یکن و ،،، التوحید وراء التوحید بعبارۃ العلم، فإن العلم لا یمحو الشرک ولا یمحو الغیر إذ لیس الخبر کالمعاینۃ ومن لقي ربہ تعالی موحدۃ عادت سیئاتہ حسناتہ ومن وحد اللہ تعالی صدقا من قلبہ حرمہ اللہ علی النار کما تواترت بہ الأخبار۔

الیقین:

            قیل: ھو عبارۃ عن ظھور نور الحقیقۃ في الموقن في حال کشف أستار البشریۃ بشاھد الوجد۔۔۔ لا بدلالۃ العقل والنقل۔ فإن قیل: نور الإیمان والیقین واحد أو ھما نوران؟ یقال: الإیمان نور من وراء الحاسۃ، قال اللہ تعالی:’’ یُؤۡمِنُوۡنَ بِالۡغَیۡبِ ‘‘ والیقین نور عند کشف الحجاب وبالحقیقۃ ھما نور واحد غیر أنہ إذا کان من وراء الحجاب، یقال لہ:’’ نور الإیمان‘‘، وإذا باشر ذلک النور قلب المومن عند رفع الحجاب صار یقینا مثل الإیمان کنسبۃ الفجر إلی الشمس۔۔۔۔۔۔ جزء من سواد اللیل ولم تطلع الشمس بعد۔ ومثال الیقین طلوع الشمس حیث زالت الظلمۃ بالکلیۃ۔

العبادۃ والعبودیۃ والعبودۃ:

            قیل: العبادۃ علی ثلث مراتب: (۱) منھم من یعبد اللہ للثواب والعقاب، وھذا ھو العبادۃ المشھورۃ۔ (۲) ومنھم من یعبدہ لینال بعبادتہ شرف الانتساب کما قال قائلھم: لاتدعني الأب یا عبدنا، فإنہ أشرف أسماء و ھذا یسمیہ بعضھم عبودیۃ، (۳) ومنھم من یعبدہ إجلالا و ھیبۃ و حیاءً منہ و محبۃً لہ تعالی وھذہ ھي الرتبۃ العالیۃ یسمی ھذہ في اصطلاح بعضھم عبودۃ، فالعبودۃ أعلی من العبودیۃ والعبودیۃ أعلی من العبادۃ، فالعبادۃ محلھا البدن، فھي إقامۃ الأمر والعبودیۃ محلھا الروح وھي الرضا بالحکم والوبودۃ محلھا السر، وھي عبادۃ في الأحوال، فالعبادۃ أصل والعبودیۃ فرع و لا فرع بدون الأصل۔ والعبادۃ والعبودیۃ مجاھدۃ والعبودیۃ ھدایۃ، کما قال تعالی في قصۃ إبراہیم علیہ السلام:’’ وَ قَالَ  اِنِّیۡ ذَاہِبٌ  اِلٰی رَبِّیۡ سَیَہۡدِیۡنِ ﴿۹۹﴾ ‘‘(الصٰفّٰت: ۹۹)

الحق والحقیقۃ:

            أما الحق في اللغۃ فھو الکائن الثابت، فالحق الکائن الثابت الموجود الدائم النافع الضارّ الذي  وسعت رحمتہ کل شیئ وھو اللہ تعالی فاستعمال الحق للہ تعالی حقیقۃ و لغیرہ مجاز وجودہ تعالی ذاتي ووجود غیرہ بإیجاد اللہ تعالی إیاہ وکان الوجود الثابت لہ تعالی خاصۃ اسما خاصا لذاتہ تعالی یدل علی ذلک قول اللہ تعالی:’’ فَمَا ذَا بَعۡدَ الۡحَقِّ  اِلَّا الضَّلٰلُ ۚ ‘‘(یونس: ۳۲)

و أما الحقیقۃ في اللغۃ فھي الدرایۃ أعني العلم في اصطلاح أھل الأصول، المراد بحقیقۃ اللفظ ما ووضع لہ اللفظ۔ للتفصیل مقام آخر۔ وأما الحق والحقیقۃ في اصطلاح مشائخ الصوفیۃ، فالحق ھو الذات والحقیقۃ ھي الصفات، فالحق اسم الذات والحقیقۃ اسم الصفات، ثم أنھم إن أطلقوا ذلک، فإنما أرادوا بہ ذات اللہ تعالی وصفاتہ عز و جل خاصۃ، و ذلک لأن المرید إذا ترک الدنیا وتجاوز عن حدود النفس و الھوی و دخل في عالم الإحسان، یقولون: دخل في عالم الحقیقۃ و وصل إلی مقام الحقائق و  إن کان بعد في عالم الصفات و الأسماء۔۔۔ وصل إلی نور الذات، یقولون: وصل إلی الحق و قلما یستعملون ذلک في ذوات أخری و في صفاتھم۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ھو التوحید۔(ملتقط من الرسالۃ المکیۃ)

المبتدي۔المتوسط۔المنتھي:

            المفھوم من أقوال العلماء، أن المبتدي من یکون في أول الدرجات۔۔۔۔۔ في التحصیل ویکون قاصدا لأٓخرھا(؟؟؟) والمتوسط من یکون في وسطھا(؟؟؟) والمنتھي من یکون في آخرہ(؟؟؟) وفي الطریقۃ: المبتدي من لا یکون من أرباب القلوب، وأرباب القلوب متوسطون بین المبتدیین والمنتھیین، والمنتھي ھو الفاني في اللہ والباقي باللہ، وھو الواصل الکامل۔ و للانتھاء درجات بعضھا فوق بعض ولأصول مراتب لا یمکن قطعھا۔۔۔۔۔۔(المکتوب: ۲۸۵)

الطرائق علی قدر أشخاص السالکین:

            و قال أیضا رحمہ اللہ تعالی:

            ’’إن کل فرد من أفراد السالکین إلی الحق، لہ طریق خاص یقع سلوکہ منہ لا من غیرہ إذ السلوک إما بتزکیۃ النفس بقطع۔۔۔ وأما بتصفیۃ الروح عن الکدورات ولا شک أن لکل نفس و روح مظھریۃ خاصۃ، فسلوک زید ؟ مثلا إما من نفسہ أو روحہ؟ لا من نفس عمرو ولا من روحہ، وکذا العمرو وھلم جرا۔ فلزم أن تکون أفراد الطرائق علی قدر أشخاص السالکین و موضع تلک الطرائق باعتبار نوعیھا، ھو النبيﷺ حیث علق فلاح النفس ۔۔۔ في ’’ قَدۡ  اَفۡلَحَ  مَنۡ  زَکّٰىہَا ‘‘مشیرا إلی الثاني  و نقل رحمہ اللہ تعالی عن سیدي عبدالغني النابلسي قدس سرہ:

            ’’أن حصر أقسام الإحسان و أنواعہ غیر ممکن، لأن لکل سالک حقیقۃ سلوک خاص و شرب معین و منھاج مستقر و إن کان الجمیع لا یخرجون عن ھذا الشرح المحمدي و سبب ذلک کثرۃ التجلیات الإلھیات بحیث لا تکاد تدخل تحت جنس و لا نوع یعرف ھذا أصحاب الذوق و الشھود و نقل عن الشیخ مصطفیٰ البکري قدس سرہ:’’ کل عبد لہ سیر یختص بہ و اسم بہ یتلقی کل۔۔۔ و من السعۃ الإلھیۃ عدم تجلي الحق لعبد من وجہ واحد مرتین(؟) أو لعبدین یجلی إلا لحکمۃ۔‘‘ و قال: ۔۔۔ الأستاذ في بعض مکاتیبہ:’’ و أما ما بدأ بین أرباب الطرق من التفاوت بحسب المشارب۔۔۔ و إلا فللعارفین اتحاد معنوي۔

            فلا بد لک أن تتخذ شیخا مرشدا إلی الحق۔۔۔ قریبا إلی اللہ تعالی و أصرفک عن بعدہ۔

شرائط المشیخۃ:

            قال الشاہ ولي اللہ المحدث الدہلوي قدس سرہ:

            ’’شرائط من یأخذ البیعۃ أمور، و ذکر أمورا خمسۃ، أحدھا علم الکتاب والسنۃ ولا أرید المرتبۃ القصوی، بل یکفي من علم الکتاب أن یکون قد ضبط تفسیر المدارک أو الجلالین أو غیرھا، و حققہ علی عالم۔۔۔ و تفسیر الغریب و أسباب النزول و الإعراب والقصص و ما یتصل بذلک۔

            و من السنۃ أن یکون قد ضبط و حقق مثل کتاب المصابیح و عرف معانیہ و شرح غریبہ و إعراب مشکلہ و تأویل۔۔۔ علی أٓراء الفقھاء (ثم قال:) إنما شرعنا العلم لأن الفرض من البیعۃ أمرہ بالمعروف و نھیہ عن المنکر۔۔۔ إلی تحصیل السکینۃ الباطنۃ و إزالۃ الرذائل و اکتساب الحمائد ثم امتثال المسترشد في کل ذلک، فمن لم یکن عالما کیف یتصور ھذا۔ (ثم قال:) ۔۔۔ اتفق کلمۃ المشائخ علی أن لا یتکلم علی الناس إلا من کتب الحدیث و قرأ القرآن۔۔۔ إلا أن یکون رجل صحب العلماء الأتقیاء دھرا طویلا و تأدب بھم و کان متفحصا عن الحلال و الحرام۔۔۔ عند کتاب اللہ و سنۃ رسولہ فعسی أن یکفیہ ذلک واللہ أعلم۔

والشرط الثالث:

            أن یکون زاھدا في الدنیا راغبا في الآخرۃ مواظبا علی الطاعات الموکدۃ والأذکار المأثورۃ في صحاح الأحادیث مواظبا علی تعلق القلب باللہ سبحانہ و کان لہ ۔،۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔؟؟؟؟؟ مکلۃ راسخۃ۔

والشرط الرابع:

            أن یکون أمرا بالمعروف و ناھیا عن المنکر۔۔۔ ۔۔۔۔ ذا مرؤۃ و عقل تام لیعتمد علیہ في کل ما یأمر بہ و ینھی عنہ۔ قال اللہ تعالی:

            ’’‘’‘

والشرط الخامس:

            أن یکون صحب المشائخ و تأدب بھم دھرا طویلا و أخذ منھم النور الباطن والسکینۃ و ۔۔۔ لأن سنۃ اللہ جرت بأن الرجل لا ۔۔۔۔۔۔کما أن الرجل لا یتعلم إلا بصحبہ العلماء وعلی ھذا القیاس غیر ذلک من الصناعات۔

تنبیہ:

            اعلموا أیتھا الإخوۃ، إن کنتم طالبین للتفاصیل المتعلقۃ بأقسام البیعۃ۔۔۔ وطریقھا، فانظروا ’’القول الجمیل‘‘ للشاہ ولي اللہ المحدث۔